شرح حال علاّمه سید محمد بن عبدالكریم طباطبائی

 

 

 

آیة‏الله العظمی بروجردی

به اهتمام سید مهدی رجائی

خاندان طباطبائی از دیر زمان در اكثر بلاد اسلامی و بالخصوص در ایران و عراق شهرت فراوان داشته و در میان آن‏ها علما، بزرگان، دانشمندان نامی، ادیبان و شاعران بوده و نسل تمام آن‏ها به امام حسن مجتبی7 می‏رسد.

نسل امام حسن(ع) از دو فرزندش به نام زید و حسن مثنّی می‏باشد. و حسن مثنّی داماد عموی خود (امام حسین(ع)) است. وی در واقعه كربلا مجروح گردید. او را در میان كشته‏ها گذاشتند و به هنگام جدا كردن سرها متوجّه شدند كه وی زنده است. یكی از بستگان ـ كه از اهالی كوفه بود ـ او را به كوفه برد و مداوا كرد و صحت و سلامتی به ایشان برگشت.

حسن مثنّی فرزندان فراوان دارد و نسل وی از پنج فرزندش به نام عبدالله محض، ابراهیم غمر، حسن مثلّث، جعفر و داوود می‏باشد. نسل ابراهیم غمر از فرزندش اسماعیل دیباج است و این اسماعیل نسلش از دو فرزندش به نام حسن و ابراهیم طباطبا است و تمام خاندان‏های طباطبائی كه در اطراف و اكناف جهان وجود دارند به همین ابراهیم طباطبا می‏رسند. علمای انساب در كتب انساب و مشجّرات به تفصیل نام‏های آن‏ها را ذكر كرده‏اند.

نیاكان این خاندان پس از شكنجه و زندان از ظلم منصور عباسی به اصفهان مهاجرت كردند و در طول تاریخ از این خاندان علما، شعرا و بزرگانی در اصفهان وجود داشته است.

یكی از آن‏ها مرحوم سید محمد بن عبدالكریم طباطبائی است. وی نسل بسیار پر بركتی دارد و از سه فرزندش نسل دارد. یكی از آنان سید مرتضی پدر بزرگوار علاّمه سید مهدی بحرالعلوم است و سید جواد جدّ مرحوم آیة اللّه‏ العظمی بروجردی است.

این رساله مقاله كوتاهی است راجع به شرح حال این مرد بزرگ (سید محمد بن عبدالكریم طباطبائی) و نسل پر بركت وی و چون در كتب تراجم و تاریخ، شرح حال ایشان ذكر نشده، لذا مرحوم آیة‏الله العظمی بروجردی شرح حال مفصّلی راجع به زندگی‏نامه این جدّ بزرگوار خود نوشته و تا حدود زیادی نسل ایشان را به طور اجمال و فهرست‏وار متذكر شده است. و این، یكی از آثار پر ارزش این مرد بزرگ به شمار می‏آید كه گویای تسلّط فراوان ایشان در علم انساب است. امید آن كه مورد توجّه دانش پژوهان قرار گیرد.

بسم الله الرحمن الرحیم

بعد حمد الله علی جزیل نعمائه و جلیل آلائه، والصّلاة والسّلام علی سید رسله و أشرف سفرائه محمد و آله المعصومین الّذین بولایتهم أُكمل الدّین وأُتمّ النعمة علی أولیائه.

یقول العبد الحقیر الفقیر حسین بن علی بن أحمد بن علی النّقی بن الجواد بن المرتضی بن محمد بن عبدالكریم الحسنی الحسینی الطّباطبائی ـ عامله الله بفضله ـ :

إنّ هذه عجالة فی ترجمة جدّی الخامس محمد بن عبدالكریم ـ قدّس الله سرّه ـ كتبتها تأدیة لبعض حقوقه و حفظا لشجرة نسبنا من الضّیاع و نظما لما تشعّب منه البیوت الرفیعة الكثیرة بالنّجف و بروجرد و غیرهما. و رتّبتها علی فصول:

الفصل الأوّل: فی نسبه من جهة آبائه

فهو محمد بن عبدالكریم بن المراد بن الشّاه أسدالله بن جلال الدّین أمیر بن الحسن بن مجدالدّین بن قوام‏الدّین بن إسماعیل بن عباد بن أبی المكارم بن عباد بن أبی المجد بن عباد بن علی بن حمزة بن طاهر بن علی بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهیم طباطبا بن إسماعیل الدّیباج بن إبراهیم الغمر بن الحسن المثنّی بن الإمام المجتبی أبی محمد الحسن بن أمیرالمؤمنین و سید الوصیین علی بن أبیطالب؛ ثم إبراهیم الغمر بن فاطمة بنت الإمام الشّهید أبی عبداللّه‏ الحسین بن علی بن أبی طالب:؛ ثم الحسن و الحسین ابنی فاطمة الزّهراء سیدة نساء العالمین بنت رسول الله خاتم النّبیین(ص).

تذییلات

الأوّل: ما ذكرته من سلسلة نسبه و سفته من آبائه إلی الإمام المجتبی(ع) هو الموافق لما وجدته فی نسختین من شجرتنا كانتا عند بنی عمومتنا ببلدة بُروجرد. ولشجرة عمّنا العلاّمة الطّباطبائی النّجفی الملقّب ب··«بحرالعلوم» علی ـ ما حكاه جماعة ـ و لما ذكره عمّ والدی1 فی أوّل المواهب السّنیة و لما ذكره المحدّث الخبیر النوری؛ فی الفیض القدسی.⁽²⁾

فما فی خاتمة مستدرك الوسائل للمحدّث النّوری1 عند ذكر نسب بحرالعلوم، حیث قال: «جلال‏الدّین بن أمیر بن الحسن» و قال: «محمد بن أحمد بن محمد بن طباطبا»⁽³⁾ فأسقط «أحمد بن طباطبا» منها و جعل جلال‏الدّین و أمیرا و الحسن ثلاثة أشخاص لیس علی ما ینبغی؛ فإنّ «أمیرا» كان لقبا إمّا لجلال‏الدّین أو لوالده الحسن ـ علی اختلاف النّسخ ـ و لم‏یكن شخصا ثالثا. ثمّ إنّه لم‏یظهر لی وجه تلقّبه ب··«الأمیر» و لا وجهُ التّعبیر عن ولده ب··«شاه».

الثّانی: اعلم أنّ أعقاب الإمام أبی محمد الحسن المجتبی ـ علیه الصلاة والسّلام ـ تتشعّب شعبتین: 1. بیت زید بن الحسن؛ 2. بیت الحسن بن الحسن. وللثانی خمس شعب: أ) بیت عبدالله المحض؛ ب) بیت إبراهیم الغمر؛ ج) بیت الحسن المثلّث؛ د) بیت جعفر بن الحسن؛ ه··) بیت داود بن الحسن.

ثمّ إنّ عقب إبراهیم الغمر منحصر فی ابنه إسماعیل الدّیباج. ویتشعّب بیت إسماعیل الدّیباج بالأخرة ثلاث شعب:

الأُولی: بیت آل مُعیة، و هم أعقاب أبیالقاسم علی بن الحسن بن الحسن بن إسماعیل الدّیباج، كانت أُمّه امرأةً أنصاریة اسمها مُعَیة ـ بضمّ المیم و فتح العین المهملة ثمّ الیاء المثقّلة ـ فنسب إلیها و عرف ولده بها و قد نشأ فیهم رجال أجلّة كثیرون من العلماء و الأُمراء:

منهم: أبوعبدالله تاج‏الدّین محمد بن القاسم بن الحسن بن الحسن بن أحمد بن الحسن بن الحسین بن محمد بن الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن معیة الإمام العلاّمة الفقیه النّسّابة، قرأ علی الإمام العلاّمة الحلّی، و قرأ علیه الشهید محمد بن مكّی قدّس الله تعالی أسرارهم.⁽⁴⁾

و منهم: أبوجعفر جلال‏الدّین عماد الإسلام القاسم بن محمد بن الحسن النّقیب العالم، الّذی أجاز له عمید الرّؤساء فی سنة ثلاث و ستمائة روایة الصّحیفة الكاملة عنه، عن بهاء الشّرف.⁽⁵⁾

و ما فی إجازات البحار من أنّ هذه الإجازة للسید بن معیة أُستاذ الشهید⁽⁶⁾ ناشٍ من سبق القلم.

الثّانیة: بیت آل التّج، و هم أعقاب أبیجعفر محمد بن الحسن بن الحسن بن إسماعیل الدّیباج و هم بمصر.

الثّالثة: آل طباطبا، و هو ـ أی طباطبا ـ إبراهیم بن إسماعیل الدّیباج و هم ثلاث شعب: الأُولی: آل القاسم الرّسی بن طباطبا؛ الثّانیة: آل الحسن بن طباطبا؛ الثّالثة: آل أبی عبدالله الرّئیس أحمد بن إبراهیم طباطبا.

و بنو أحمد و هو الواقع فی عمود نسبنا من آل طباطبا شعبتان: الأُولی: أعقاب أبی إسماعیل إبراهیم بن أحمد؛ والثّانیة: أعقاب أبیجعفر محمد بن أحمد. و جمهور عقب محمد بن أحمد بن إبراهیم طباطبا ینتهی إلی حفیده محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهیم طباطبا بن الحسن الإصبهانی الشّاعر المجید الّذی یظهر من السید الدّاودی أنّ شعره كان فی غایة الجودة. حیث قال عند ذكر أنّ الرّضی أشعر قریش:

و حسبك أن یكون أشعر قبیلة فی أوّلها مثل الحارث بن هشام و هبیرة بن أبی وهب و عمر بن أبی ربیعة و أبی دهبل⁽⁷⁾ و یزید بن معاویة، و فی آخرها مثل محمد بن صالح الحسنی و علی بن محمد الحمانی و ابن طباطبا الإصبهانی و علی بن محمد صاحب الزّنج.⁽⁸⁾انتهی.

و ذكره السید علی خان فی طبقاته، فی طبقة العلماء و قال:

كان فاضلاً أدیبا شاعرا حسن الشّعر موصوفا بالدّیانة و العفّة متوقّد الذهن ذكی الفطنة، مولده بإصبهان و له تصانیف، منها: كتاب نقد الشّعر و كتاب تهذیب الطبع و كتاب العروض و كتاب فی المدخل إلی معرفة المعمّی من الشّعر و كتاب تقریض الدّفاتر و دیوان شعره.

ثمّ قال بعد ما ساق شیئا من شعره:

و كانت وفاته سنة اثنتین و عشرین و ثلاثمائة.⁽⁹⁾ انتهی.

و علی هذا كان هو فی طبقة أبیجعفر الكلینی، و كانت وفاته فی سنة ظهور آل‏بویه و استیلاء عمادالدّولة علی بن بویه علی فارس و إصبهان.

و من ولد أبیالحسن محمد بن أحمد المذكور أبوالحسین علی بن محمد المذكور و كان هو أیضا شاعرا مجیدا. و كان لأبی الحسین علی الشّاعر القاسم و الطّاهر و الحسن و عمادالدّین ـ علی ما فی شجرة طباطبائیة ـ تبریز.

فإلی القاسم ینتهی نسب الشّریف النسّابة أبیعبدالله بن طباطبا شیخ أبیالحسن العمری، فإنّه الحسین بن محمد بن أبیطالب بن القاسم بن محمد بن القاسم بن علی الشّاعر المذكور.

و أمّا الحسن فإلیه ینتهی نسب السید العالم النسّابة أبی إسماعیل صاحب كتاب المنتقلة. فإنّه إبراهیم بن ناصر بن إبراهیم بن عبدالله بن الحسن بن علی الشّاعر المذكور.

و أمّا الطّاهر فهو الواقع فی سلسلة نسبنا و لم أظفر بشیء من حالاته و لا بحالات من بعده و لا بالشّعب الحاصلة فی هذا البیت بعد ما ذكرته إلی السید محمد1.

الثّالث: یظهر ممّا أسلفناه أنّ هذه الشّعبة من آل طباطبا كانت نازلة بإصبهان؛ و أمّا أنّ انتقالهم إلی إصبهان فی أیة سنة كان و من أیهم كانت هذه الرّحلة فغیر معلوم تفصیلاً.

نعم، یظهر ممّا كتب فی حواشی بعض النّسخ من الشّجرة من أنّ أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهیم طباطبا والد أبیالحسن الشّاعر توفّی بإصبهان فی محلّة غازیان، و أنّ والده محمد بن أحمد بن إبراهیم دفن عند جدّه إبراهیم طباطبا بجمیلان إصبهان و أنّ إسماعیل الدّیباج والد إبراهیم طباطبا مدفون بگُلبهار من محلاّت إصبهان.

إنّ أوّل من ارتحل إلی إصبهان من أعقاب الحسن المثنّی هو إسماعیل الدّیباج بن إبراهیم الغمر بن الحسن المثنّی. فإنّ إبراهیم الغمر توفّی فی حبس المنصور سنة خمس و أربعین و مائة و دفن بالهاشمیة قرب الكوفة. و إسماعیل ابنه أیضا كان من المحبوسین بالهاشمیة، لكنّه استخلص فی جماعة منهم بعد خروجِ محمد و إبراهیم ابنی عبدالله بن الحسن و قتلِهما.

فعلی هذا یحتمل قریبا أن یكون إسماعیل بعد استخلاصه من الحبس انتقل إلی إصبهان و نزل بها؛ و علی هذا یكون هو أوّل من ارتحل منهم و كانت الرّحلة فی أواسط القرن الثّانی من الهجرة.

و بإصبهان فی زماننا هذا قبر بمحلّة أحمدآباد و علیها قبّة كبیرة و معروف عند أهل إصبهان ب··«إمام زاده إسماعیل» و لكن لم‏یثبت عندی ذلك علی وجه یطمئنّ به النّفس. و ربما یقال: إنّه قبر إسماعیل الدّیباج بن إبراهیم الغمر. لكنّه لیس كذلك بل هو قبر إسماعیل بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبیطالب(ع) جدّ الحسن بن زید الدّاعی الكبیر و محمد بن زید بن إسماعیل اللّذین استولیا علی الدیلم فی أیام المعتضد و حكما بها قریبا من خمسین سنة.

و علی أی حال فهُم بعد ما استقرّ بهم الدّار بإصبهان لم یرتحلوا عنها ارتحالاً كلّیا بل أنا خوارحلهم بها و بأطرافها و قراها و اطمأنّت بهم دارهم و توالدوا بها و تكاثروا إلی یومنا هذا.

نعم، ارتحل بعض الشّعب منهم عنها إلی تبریز و نسبهم ینتهی إلی إسماعیل بن عباد وانتقل جدّنا السید محمد المذكور إلی بروجرد، وأعقابه بها و بالنّجف الغری. نسأل الله المغفرة و علوّ الدّرجات لهم و لنا.

الفصل الثانی: فی بیان نسبه من جهة أُمه

فمقتضی ما ذكره السید الجلیل عبدالله بن نورالدّین بن نعمة اللّه‏ الجزائری ـ قدّست أسرارهم ـ فی عبارته الآتیة فی الفصل الثّالث، حیث قال:

السید محمد الطباطبائی بن أُخت المولی محمد باقر المجلسی الخ.⁽¹⁰⁾

بظاهرها هو أنّ أُمّه كانت بنت مولانا محمد تقی المجلسی. و بهذا صرّح السید الخبیر صاحب روضات الجنّات، حیث قال:

إنّ جهة تعبیر السید مهدی بحرالعلوم عن سمینا العلاّمة المجلسی «بخالنا المجلسی» هی ـ كما ذكره بعض من فقدنا خبره ـ أنّ جدّه الأمجد الأمیر سید محمد الطباطبائی بن السید عبدالكریم و والد أبیه السید المرتضی و أحد الشّیوخ الثّلاثة لروایة سمینا البهبهانی كان ابن أُخت سمّینا العلاّمة المجلسی و من أولاد بنات والده المولی محمد تقی.⁽¹¹⁾ انتهی ملخّصا.

و هذا هو الموافق لما وجدته فی مواضع من مصنّفاته:

منها: ما ذكره فی آخر مسألة وجوب صلاة الجمعة، قال:

و لمّا كان أمر صلاة الجمعة عند المصنّف و أكثر الأصحاب من المهمّات ـ كما یظهر من بدو بحثها و ختمه ـ فلا بأس لنا أن نختمه بما ذكره خالی العلاّمة ـ طاب ثراه ـ فی كتاب البحار.

و منها: ما ذكره فی رسالته الّتی صنّفها فی المزار فی فصل عقده فی زیارة بعض أولاد الأئمة: و خواصّهم و أصحابهم، حیث قال:

قال خالی العلاّمة مولانا محمد باقر المجلسی ـ طاب ثراه ـ فی البحار: و یستحبّ زیارة المراقد المنسوبة إلی الأنبیاء: الخ.

و منها: ما ذكره فی المزار أیضا فی فصل الزّیارة بالنیابة، حیث قال:

و ما ذكره خالی العلاّمة مولانا محمد باقر المجلسی ـ طاب ثراه ـ من أنّه روی عن بعض العلماء و الصّادقین: الخ.

و منها: ما ذكره فی شرح المفاتیح فی شرح قوله: «الجماعة مستحبّة فی الفرائض كلّها» بعد ما حكی عن المدارك أنّ فی استفادة التّعمیم من الأخبار نظر، و عن الذّخیرة: إنّ الأمر كما ذكره، قال:

لیس الأمر كما ذكراه لما رواه الشّیخ عن زرارة و الفضیل فی الحسن بإبراهیم، قالا: قلنا له أی لأبی جعفر(ع) كما ذكره جدّی ـ طاب ثراه ـ فی شرح الفقیه الخ.

و منها: ما ذكره فیه فی الجماعة أیضا فی شرح قوله: «و فی الصّحیح الصلاة فی جماعة تفضل علی صلاة الفذ بأربع و عشرین درجة تكون خمسة و عشرین صلاة» حیث قال:

قال جدّی ـ طاب ثراه ـ فی شرح الفقیه بعد نقل هذه الرّوایة: و به یجمع بین الأخبار الواردة فی هذا الباب فإنّه روی الزّیادة بأربع و عشرین، و خمس و عشرین، فالأُولی للزّیادة و الثّانیة لمجموع المزید و المزید علیه الخ.

و منها: ما ذكره فی رسالته الرّضاعیة فی مقدّمة مهّدها لبیان مدّة الرّضاع، بعد ما نقل أخبارا فی النّقص عن السّنتین، قال:

و أمّا فی جانب الزّیادة فلم أجد خبرا. نعم، فی شرح الفقیه لجدّی المحقّق المجلسی ـ طاب ثراه ـ محكی عن بعض الأصحاب أنّهم ذكروا ورود خبر فی ذلك، واعترف هو أیضا بعدم اطّلاعه علیه.

إلی غیر هذه من المواضع الّتی یقف علیها المتتبّع.

فما یتراءی من المحدّث الخبیر النّوری فی الفیض القدسی من إنكار ذلك حیث علّل انتساب بحرالعلوم1 إلی المجلسیین بأنّ زوجة السید محمد أُمّ السید المرتضی كانت بنت السید أبیطالب بن أبیالمعالی الكبیر، و أُمّ السید أبیطالب هی بنت مولانا محمد صالح من زوجته آمنة بنت مولانا محمد تقی، و أیضا زوجة السید أبیطالب أُمّ أُمّ المرتضی كانت بنت المولی عبدالله بن المولی محمد تقی⁽¹²⁾مبنی علی عدم عثوره علی مصنّفات السید محمد، مع الغفلة عمّا ذكره السید عبدالله فی عبارته الّتی حكاها هو بتمامها، وإلاّ لتعرّض له بنفی أو إثبات ـ كما هو دأبه.

إن قلت: مقتضی ما ذكر هو كون والدة السید عبدالكریم من جملة أصهار المولی محمد تقی المجلسی1 مع أنّهم ضبطوا أولاده و أصهاره، و لیس هو منهم ـ كما سیأتی.

قلت: نعم، و لكن یستفاد من جملة من كلمات الأمیر سید محمد1: أنّ مولانا محمد صالح المازندرانی1 أیضا جدّه و زوجته آمنة خاتون بنت مولانا محمد تقی جدّته.

ففی رسالة الإیمان و الكفر فی تعداد الأقوال السّبعة الّتی ذكرها فی معنی «الإیمان» قال:

الأوّل: ما ذهب إلیه جمهور المتكلّمین من الإمامیة و غیرهم و إلیه ذهب المحقق الطّوسی ـ قدّس الله روحه القدسی ـ فی الفصول و جدّی الفاضل الصّالح ـ طاب ثراه ـ فی شرح الأُصول من أنّه التّصدیق بالقلب فقط. انتهی⁽¹³⁾.

و قال فی الفوائد الّتی ذكرها عقیب ختم رسالة موالید النّبی و الأئمّة: و كتب فی آخرها:

حرّره العبد العاصی سید محمد الطباطبائی فی الفائدة التی ذكر فیها نبذا من فضائل المسجد الأعظم بالكوفة بعد حكایة أخبار أمیرالمؤمنین(ع) بأنّه لایذهب الأیام و اللّیالی حتّی ینصب الحجرالأسود فیه، و بیان احتمالین فیه حكی ما فعله القرامطة بالحجر من النّقل و ردّه بعد عشرین سنة، و حكی ما فعله محمد بن قولویه فی سنة ردّه.

إلی أن قال:

و لقد نقل هذه القصّة عن جدّتی الثّقة العالمة الفاضلة الزّاهدة العابدة آمنة عن أبیها العلاّمة مولانا محمد تقی المجلسی؛ شارح الفقیه ـ طاب ثراهما و جعل الفردوس مثواهما.

فیعلم من هذا و غیره أنّ تعبیره فی العبارات السّابقة عن المجلسیین ب··«جدّی» و «خالی» إنّما هو لأجل كونهما جدَّ أُمّه و خالها.

و أمّا جدّه القریب، فهو مولانا محمد صالح المازندرانی شارح أُصول الكافی صهر المجلسی الأوّل. و معلوم أنّ أولاده و أصهاره لم تضبط علی حدّ ضبط أصهار المجلسی الأوّل، بحیث لایحتمل فیهم الزّیادة و النّقص.

فائدة: قد وقع التّعبیر عن المجلسیین0 ب··«جدّی» و «خالی» فی كلمات جماعة من الأعاظم كالوحید البهبهانی، صاحب الرّیاض و بحرالعلوم و جدّه السید محمد ـ طاب رمسهم ـ و قد مرّ ما وقع من الخلاف فی الأخیر و ما استدلّ به النافی من عدم كون السید عبدالكریم من أصهار المجلسی الأوّل، فلا بأس بذكر من وجدناه من أولاد المجلسی الأوّل و أصهاره و البیوت المنسوبة إلیه.

فنقول: كان لمولانا محمد تقی المجلسی ثلاثة بنین و أربع بنات فاضلات.

أمّا البنون، فأكبرهم المولی عزیز الله، قیل: كان ثانی أبیه فی العلم و العمل و له ذیل طویل.

و أوسطهم المولی عبدالله العالم بالفقه و الرّجال و العقلیات. وقع إلی هند و مات هناك فی حدود 1084؛ و كان من أعقابه آغا رضی بن المولی محمد نصیر بن المولی عبدالله كانت بنته تحت المیر أبیطالب بن المیر أبیالمعالی الكبیر، و له منها بنت كانت تحت جدّنا الأمیر سید محمد و هی أُمّ جدّنا المرتضی.

و أصغرهم العلاّمة المجلسی الثّانی و أمره أشهر من أن یذكر.

و أمّا بناته الفاضلات فإحداهنّ زوجة المحقّق فی العلوم النّقلیة و العقلیة مولانا میرزا محمد الشّروانی، صاحب الحواشی علی المعالم و الخفری و الدّوانی و حكمة العین و غیرها، توفّی سنه 1099، و له منها المولی حیدر علی صهر المجلسی الثّانی.

والأُخری زوجة العالم العابد مولانا محمد علی الأسترابادی والد مولانا محمد شفیع و غیره، ولد سنة عشرة و ألف و توفّی سنة 1099، روی عن المولی محمد تقی و عنه المولی محمد المعروف ب··«سراب».

والثّالثة زوجة الفاضل الورع الأدیب المیرزا كمال‏الدین محمد بن معین‏الدین محمد القسوی الفارسی صاحب شرح الشافیة المعروف ب··«میرزا كمالا»؛ روی عنه العالم الجلیل الآغا میرزا محمد باقر الهزارجریبی و الفقیه المیرزا إبراهیم القاضی.

والرّابعة ـ و هی أفضل هنّ ـ آمنة خاتون زوجة العالم الجلیل مولانا محمد صالح المازندرانی شارح أُصول الكافی و المحشّی علی المعالم، المتوفی سنه 1080.

قال فی ریاض العلماء ـ علی ما حكی عنه ـ :

آمنة خاتون بنت المولی محمد تقی المجلسی فاضلة عالمة متّقیة و كانت تحت المولی محمد صالح المازندرانی. و سمعنا أنّ زوجها مع غایة فضله قد یستفسر عنها فی حلّ بعض عبارات قواعد العلاّمة. و هی أُخت الاُستاذ الاستناد مدّ ظله.⁽¹⁴⁾ انتهی.

و عن مرآة‏الأحوال لآغا أحمد بن آغا محمد علی صاحب المقامع أنّه ذكر فی كیفیة تزویجها:

إنّ والدها قال لها: إنّی عینت لك زوجا فی غایة من الفقر و نهایة من الكمال و الصّلاح. فقالت: لیس الفقر عیبا فی الرّجال. فلمّا زوّجت به و زفّت إلیه اتّفق أنّ زوجها كتب مسألة أُشكلت علیه و استصعب حلّها؛ فتركها و خرج لحاجة؛ فكتبت وجه حلّها؛ فلمّا رجع و رأی ذلك منها خرّ لله ساجدا.⁽¹⁵⁾ انتهی ملخّصا.

و قد مرّ ثناء جدّنا السید محمد1 علیها أیضا، فراجع.

و لقد بارك الله تعالی لهما فی هذا الازدواج؛ فرزق منها عشرة بنین علی ما فی الرّوضات⁽¹⁶⁾

لكن لم‏یذكر أربعة منهم هو و لا غیره، و الباقون هم:

العالم الفاضل آغا محمد هادی المترجم للمصحف علی ما قیل.

و الفاضلان الأدیبان آغا محمد سعید الشّاعر المتخلّص ب··«أشرف» و آغا حسن علی هاجر هذان إلی الهند.

والورعان الصّالحان آغا عبدالباقی و آغا محمد حسین، و الفاضل الجلیل آغا نورالدّین و هو أصغرهم.

و كان لآغا نورالدّین هذا ابن و ثلاث بنات كانت إحداهن تحت العالم الأفضل المولی محمد أكمل، فولدت له أربعة بنین أفضلهم مولانا الوحید المروّج آغا محمّد باقر البهبهانی ولهذا كان یعبّر هو أیضا عن المجلسیین ب··«جدّی» و «خالی» و بنتین كانت إحداهما تحت السید محمد علی بن أبیالمعالی الصّغیر، فولدت له الفقیه العلاّمة السید علی صاحب الرّیاض1، والاُخری تحت المقدّس الصّالح الأمیر سید علی الكبیر.

و رزق المولی محمد صالح منها أیضا بنتا كانت تحت السید العالم أبیالمعالی الكبیر الطّباطبائی، فولدت له ثلاثة بنین و بنتا كانت تحت العالم المحقّق العابد المولی رفیع الجیلانی الرّشتی صاحب الحواشی و المصنّفات الكثیرة جاور مشهد الطّوس قریبا من أربعین سنة فی غایة الرّفعة و الجلالة و مات فی عشر السّتین بعد المائة و ألف، و قد ناهز مائة سنة علی ما قیل.

و أمّا بنوه ـ أی أبیالمعالی الكبیر ـ الثلاثة:

فأحدهم: السید علی.

و الثّانی: السید أبوطالب صهر آغا رضی بن المولی محمد نصیر بن المولی عبدالله بن المولی محمد تقی كانت له منها بنت كانت تحت جدّنا السید محمد، و هی أُمّ جدّنا المرتضی.

و الثّالث: من ولد أبیالمعالی الكبیر أبوالمعالی الصّغیر، و هو جدّ السید الجلیل الفقیه السید علی صاحب الرّیاض لأبیه، و لهذا مع ما تقدّم من أنّ أُمّ أُمّه كانت بنت الآغا نورالدّین بن محمد صالح كان یعبّر هو أیضا عن المجلسیین ب··«جدّی» و «خالی».

و قد ذكرنا أنّ المستفاد من عبارات جدّنا الأمیر سید محمد1 هو أنّها كانت لمولانا محمد صالح من زوجته آمنة بنت أُخری كانت تحت والده السید عبدالكریم و أنّها أُمّه، و لأجلها كان یعبّر عن كلّ من المجلسی الأوّل و المولی محمد صالح ب··«جدّی»، و عن آمنه خاتون ب··«جدّتی»، و عن المجلسی الثانی ب··«خالی».

و لأجل هذا مع ما تقدّم من أنّ أُمّ السید المرتضی كانت بنت السید أبیطالب ـ و هو ابن بنت آمنه خاتون ـ كان السید العلاّمة بحرالعلوم أیضا یعبّر عن الثّانی ب··«خالی».

و لأجل هذین مع ما تقدّم من أنّ أُمّ أُمّ السید المرتضی كانت بنت آغا رضی بن محمد نصیر بن المولی عبدالله بن المولی محمد تقی، كان یعبّر عن الأوّل ب··«جدّی».

و من جمیع ما ذكرنا ظهر جهات انتساب بیتنا بالبیوت الرّفیعة المنتسبة إلی المجلسیین كبیت السّادة الأفطسیة الإمامیة بإصبهان و تهران أعقاب الأمیر محمد حسین بن الأمیر صالح الخاتون آبادی سبط المجلسی الثّانی الّذی فوّضت إلیه إمامة الجمعة بعد الامیرزا محمد تقی الألماسی سبطه الآخر و بقیت فی أعقابه إلی یومنا هذا، و كبیت الشّیوخ الإمامیة بكرمانشاه أعقاب الوحید البهبهانی، و كبیت السّادة الأجلّة الطّباطبائیة أعقاب صاحب الرّیاض.

بل كان بین بیت السید محمد جدّنا و بین البیتین الأخیرین ارتباطات زائدة علی ما ذكر؛ فقد حكی الشّیخ المحدّث الخبیر النّوری؛ أنّه كان لجدّنا السید محمد بنت كانت تحت الوحید البهبهانی و هی أُمّ آغا محمد علی صاحب المقامع.⁽¹⁷⁾

و إنّه كان لسیدنا بحرالعلوم1 بنت كانت تحت السید الجلیل المجاهد الأمیر سید محمد صاحب المفاتیح و غیره ابن صاحب الرّیاض ـ قدّست أسرارهم ـ بل هذه البیوت الثلاثة كانت كبیت واحد؛ لكثرة ما وقع بینها من المزاوجات.

الفصل الثّالث: فی ذكر حالاته و مقاماته و تاریخ حیاتهاعلم أنّی لم أعثر علی من ذكر تاریخ حیاة هذا السید الجلیل علی وجه التّفصیل. نعم، عثرت مضافا إلی بعض مصنّفاته، علی منابع قلیلة مختصرة یمكن استخراج أشیاء من تاریخه منها علی وجه الإجمال منها، فنحن نردّها أوّلاً ثمّ نذكر ما یستخرج منها.

قال السید الجلیل عبدالله بن نورالدّین بن السید نعمة الله الجزائری ـ قدّست أسرارهم ـ المتولّد فی سنة 1114 و المتوفّی 1173 فی ذیل إجازته الكبیرة المؤرّخة بثانی جمادی الآخرة من سنة ثمان و ستّین و مائة بعد الألف فی عداد العلماء الّذین نشأوا من سنة سبع و تسعین بعد الألف إلی تلك السنّة:

السید محمد الطّباطبائی بن أُخت المولی محمد باقر المجلسی كان علاّمة محقّقا، واسعَ العلم، كثیر الرّوایة. و له مصنّفات كثیرة، منها شرح المفاتیح لم یتمّ و رسالة فی تحقیق معنی

الإیمان؛ أدرج فیها فوائد مهمّة ناولنی منها نسخة رأیته أوقات إقامته فی بروجرد كثیرا و تجارینا فی كثیر من المسائل الفقهیة و غیرها؛ فرأیته بحرا فیاضا. انتقل بأهله إلی العراق و أقام مدّة؛ ثمّ خرج منه معاودا إلی بروجرد و وصل كرمانشاه، فعرض علیه أهله الإقامة، فلبث هناك إلی أن توفّی ـ رحمة الله علیه ـ .⁽¹⁸⁾ انتهی.

و قال عمّنا العلاّمة فی حاشیة المواهب:

السید محمد هذا من أجلّة السّادة المجتهدین، و أعاظم العلماء و الفقهاء الرّاشدین، كان حاویا للفروع و الاُصول، جامعا للمعقول و المنقول، له مصنّفات: منها كتاب شرح المفاتیح وقفت منها علی مجلّدین و رسالة فی تحقیق الإسلام و الإیمان، رسالة فی موالید النّبی9 و الأئمة: و عدد أولادهم و زوجاتهم و أیام وفاتهم و مكان دفنهم، شرح علی الزّیارة الجامعة، رسالة فی حكم صوم یوم عاشورا، وقفت علیه بخطّ جدّی الجواد ـ طاب ثراه ـ ناسبا لها إلیه و غیر ذلك من الرّسائل و ربما نسب إلیه رسالة فی أسرار الأشكال الخاصّة بحروف التّهجّی.

كان میلاده الشریف بإصبهان و موطنه النّجف الأشرف علی ما وجدته بخطّ جدّی الجواد؛ و قبره ببلدة بروجرد مزار معروف یزوره الناس و یتبرّكون به بمقبرة یقال لها: «مقبرة صوفیان» قریبا من الطّریق و حصن البلد علی یمین الخارج من البلد و یسار الدّاخل إلیه.

و بلغنی أنّه؛ أوصی بدفنه علی طریق زوّار المشاهد المشرّفة؛ فدفن هناك. أقام ـ طاب ثراه ـ برهة من الزّمان هذه البلدة. بلغنی أنّه استدعی منه أهله فی سفر له الإقامة لإرشادهم و هدایتهم حیث مال كثیر منهم إلی التّصوّف بإغواء بعض الرّؤساء. و له ـ طاب ثراه ـ عدّة أولاد. انتهی.

و قال صاحب روضات الجنّات فی ترجمة بحرالعلوم بعد ذكره بعنوان السید مهدی بن السید المرتضی بن السید محمد الحسنی الحسینی الطّباطبائی و ذكرِ شیء من مناقبه:

ثمّ لیعلم أنّ جهة تعبیره عن سمة سمینا العلاّمة المجلسی ب··«خالنا العلاّمة المجلسی».

إلی أن قال:

هی كما ذكره بعض من فقدنی⁽¹⁹⁾ خبره أنّ جدّه الأمجد الأمیر سید محمد الطّباطبائی الّذی هو والد أبیه السید المرتضی و ولد السید عبدالكریم الواقع فی مختتم نسبه الّذی مضی و أحد المشایخ الثلاثة لروایة سمینا المروّج البهبهانی، قد كان هو ابن أُخت سمینا العلاّمة المجلسی،

و من جملة أولاد بنات والده المولی محمد تقی و إن كان قد یشتبه أمره علی غیر المطّلع.

إلی أن قال:

و قد كان جناب هذا الأمیر سید محمد الطّباطبائی الأجلّ الأقدم من جملة المتوطنین فی بلدة بروجرد العجم؛ فانتقل منها بأهله و حشمه إلی العتبات العالیات و صرف فی خدمة أجداده الأمجاد هنالك مدیدا من الأوقات؛ ثمّ استقرّ رأیه الشّریف علی المعاودة إلی قدیم الأوطان. فلمّا وصل إلی مدینة كرمانشهان عرض علیه أهلها الإقامة عندهم و التّوطّن فی صفحة بلدهم؛ فقرن منهم ذلك الأمل و المسؤول بالقبول و قطن هناك بقیة أیام حیاته العادمة العطل و الفضول.

ثمّ لمّا حضرته المنیة عند استیفاء أجله المحتوم انتقل أهله و ولده إلی بلدهم الموسوم. فكانوا به إلی زمن طلوع كوكب صاحب التّرجمة من أُفق بیتهم الجلیل، و نهوض شاخص همّته العالیة إلی القیام بمراسم التّحصیل و التّكمیل، فأشخصه الله تعالی فی هذا الرّجع الثّانوی، بشخصه الزّكی، و نفسه القدسی، إلی أرض الغری، و مجاورة جدّه أمیرالمؤمنین علی ـ علیه سلام الله الوافر البهی ـ فبقی هناك فی ظلّ حمایة مولانا المرتضی حیا و میتا، و بقی سائر قبیلته الأجلاّء فی ناحیة دار السّرور ملحوظین لعظائم الاُمور.⁽²⁰⁾

ثمّ شرع فی توصیف جدّنا الجواد ثمّ عمّنا العلاّمة0. و قال الشّیخ الجلیل الخبیر النّوری:

السّابع: أی من أولاد مولانا محمد صالح المازندرانی و زوجته آمنة ـ بنت كانت تحت العالم النّحریر أبوالمعالی الكبیر، خلّف أربع بنین و بنتین: أحدهم الفاضل المقدّس العلاّمة الأمیر أبوطالب، خلّف بنتا كانت تحت العالم الجلیل السید محمد البروجردی بن السید عبدالكریم بن السید مراد.

و ساق نسبه علی وفق ما ذكرناه. ثمّ حكی ما ذكره السید عبدالله طبق ما حكیناه عنه. ثمّ قال:

خلّف بنتا كانت تحت الأُستاذ الأكبر العلاّمة البهبهانی ـ طاب ثراه ـ و هی أُمّ العالم العلاّم آغا محمد علی، و ابنا و هو السید الجلیل السید مرتضی خلف ابنین: أحدهما السید جواد والد السید علی نقی، و هو والد العالم الأجلّ الأسعد الأمیرزا محمود البروجردی المعاصر.

قال فی حاشیة مواهبه و هو شرح الدّرّة الغرویة فی ترجمة أجداده بعد ذكر سلسلة آبائه ما لفظه:

السید محمد هذا من أجلّة.

و ساق عبارته إلی قوله:

و قبره ببلدة بروجرد مزار معروف.

الثّانی: من ولد السید مرتضی آیة‏الله فی أرضه.

إلی أن قال:

السید محمد مهدی المدعوّ ب··«بحرالعلوم»، و كانت أُخت المولی نصیر بن المولی عبدالله بن المولی محمّد تقی المجلسی و بنته تحت السید میر أبوطالب فنسب العلاّمة الطّباطبائی ینتهی إلی المجلسی من طریقین.⁽²¹⁾ انتهی.

و أمّا ما عثرت علیه من مصنّفاته: فمنها رسالة فی الإیمان و الإسلام و الكفر، رتّبها علی مقدّمة فی معانیها لغةً و ثلاث مقالات؛ لكلّ واحد منها مقالة و خاتمة فی الفرق الأربع الّذین حكم علیهم بأنّهم لامؤمنون و لا كفّار.

و حكی فی المقالة الأُولی أقوالاً سبعة فی الإیمان، أوّلها أنّه التّصدیق بالقلب و حكی خلافا فی أنّ التّصدیق هل هو المعرفة الإذعانیة أو عقد القلب؟ فیرجع إلی ثمانیة أقوال. و اختار الأوّل و استدل علیه و ذكر أدلّة الخصوم و ردّها. ثمّ ذیلها بالتّنبیه علی اُمور ستّة: أ) هل یقبل الزّیادة و النّقص؟ ب) هل یمكن زواله بعد تحقّقه؟ ج) فی أی زمان یكلّف بالإیمان؟ د) المشتغل بالتّحصیل مؤمن أو كافر؟ ه··) ما هو أوّل الواجبات؟ و) فی المعارف الّتی یكون التّصدیق بها إیمانا.

و فی المقالة الثّانیة: هل الإسلام و الإیمان متّحدان مفهوما أو متساویان صدقا أو الأوّل أعمّ؟

و فی الثّالثة: هل هو عدم الإیمان عمّن من شأنه الإیمان أو الجحود؟ و ذیلها بمسألة نجاسة الكافر و حال المخالفین و أحكام المرتدّین. و تقرب من خمسة آلاف بیت؛ و قال فی آخرها:

واتّفق الفراغ من تسوید هذه الأوراق علی ید مؤلّفها العبد الجانی ابن عبدالكریم الطّباطبائی سید محمد الحسنی الحسینی فی عصر یوم الأربعاء السّابع من شهر الله المبارك فی السّنة السّادسة و العشرین فوق المائة بعد الألف من الهجرة النّبویة ـ علی هاجرها ألف ألف سلام و ألف ألف تحیة ـ فی بلدة إصبهان. و لمّا كان مبدء تألیف هذه الرّسالة فی المشهد المقدّس الغروی سمّیتها تحفة الغری.

و منها رسالة فی موالید النّبی9 و الأئمّة: و وفیاتهم. قریبة من ألف بیت؛ و قال فی آخرها:

و قد فرغ من تسوید هذه الأوراق مؤلّفه العبد الأقلّ سید محمد بن عبدالكریم الحسنی الحسینی الطباطبائی ـ غفر الله له و لوالدیه و لجمیع المؤمنین و الؤمنات ـ یوم یقوم الحساب فی شهر شوّال المكرّم من شهور سنة 1126.

و منها رسالة فی الزّیارات، رتّبها علی مقدّمة فیها ثلاث فوائد و ستّة مقاصد:1. فی زیارة النّبی(ص) و البتول و أئمّة البقیع: و الشّهداء. 2. فی زیارة أمیرالمؤمنین7. 3. فی زیارة أبیعبدالله7. 4. فی زیارت مشهد الكاظمین8. 5. فی زیارة مشهد الطّوس. 6. فی زیارة مشهد سرّ من رأی.

و خاتمة ذكر فیها خمسة أُمور: أوّلها: فی الزّیارات الجامعة و شرح فیه الجامعة الكبیرة. ثانیها: فی النّیابة. ثالثها: فی زیارتهم من بعید. رابعها: فی زیارة بعض أولاد الائمّة: و خواصّهم. و خامسها: فی زیارة سائر المؤمنین. و قال فی آخرها:

هذا آخر ما أردنا إیراده فی هذه المجموعة من أنواع الطّاعات و العبادات. و الحمدلله الّذی وفّقنی لإتمامه فی المشهد المقدّس الحسینی ـ علی ساكنه و مشرّفه و جدّه و أبیه و أُمّه و بنیه ألف ألف صلاة و تحیة و سلام ـ و كان ذلك فی أواخر شهر الله المبارك سنة مائة و أربعین بعد الألف من الهجرة المقدّسة النّبویة. ثمّ الحمد له أوّلاً و آخرا و الصّلاة علی سید المرسلین، و فخر العالمین، محمّد و عترته الأكرمین، الغرّ المیامین، و لعنة الله علی أعدائهم و مخالفیهم أجمعین، إلی یوم الدّین، و المرجوّ من الإخوان المؤمنین، النّاظرین فیه المنتفعین، أن یترحّموا و یدعوا لمؤلّفه و هو العبد العاصی المدعوّ ب··«سید محمّد الحسنی الحسینی الطّباطبائی» بالغفران و الرّحمة و الرّضوان.

و منها رسالة فی تفسیر قوله تعالی: «وَ إذ ابتَلی إبراهیمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأتَمَهُنَّ»⁽²²⁾ إلی آخر الآیة و الاستدلال به علی وجوب العصمة فی الإمام، علی نحو رسالة مولانا العلاّمة محمد رفیع الجیلانی المعاصر له المجاور بالمشهد الرّضوی(ع) صهر أبیالمعالی الكبیر. نسختهما من بعض الطّلبة.

و كتب فی آخر رسالة الجیلانی هكذا:

ر ف ی ع دام فضله و ضلّه العالی.

و كتب فی آخر رسالة جدّنا هكذا:

تمّت الرّسالة الشّریفة للسید الفاضل الكامل الصّالح محمد بن عبدالكریم الطّباطبائی الإصبهانی النّجفی. انتهی.

و هذه الرّسالة ضِعف رسالة الجیلانی0 و قد أدرج فیها نكات دقیقة لطیفة.

و منها مجموعة قریبة من ألفی بیت مشتملة علی فوائد متفرّقة و مسائل سبع: إحداها فی ذكر برهان من براهین إثبات الواجب و أُخری فی الكلام علی ما ذكره المحقّق صدر الدّین و الجیلانی فی ردّ شبهة ابن كمونة، و بعضها فی نفی السّهو عن النّبی9 ردّا علی الصّدوق و بعضها فی الكلام علی ما ذكره المعتزلة و الجبائیان فی الإحباط و التكفیر إلی غیر هذه.

و كان النّاسخ كتب فی أوّل بعضها هكذا:

من إفادات السید الفاضل سید محمد الطّباطبائی الإصبهانی مولدا و النّجفی مسكنا ـ دام فضله. انتهی.

و ظاهره أنّه كان نسخه فی أیام حیاته.

و منها: شرح المفاتیح و قد ذكره السید عبدالله و صاحب المواهب0 من جملة كتبه، و ما وصل إلی منه مجلّدان أحدهما من أوّل الكتاب إلی آخر الصلوات المستحبّة و هو آخر الباب الأوّل من الأبواب الأربعة فی كتاب الصلاة و الثّانی فی شرح صلاة الجماعة من أوّلها إلی آخرها.

و قال فی أوّل هذا الشّرح بعد البسملة:

الحمدلله الّذی منّ علینا بسوابغ النّعم، و نوّر قلوبنا بمعرفة الشّرایع و الحكم، و صلّی الله علی رسوله المبعوث علی العرب و العجم، المفضّل علی جمیع الأنبیاء و الأُمم، و علی آله الولاة و عترته الهداة، الّذین هم مفاتیح المشیة، و معتصم الشیعة، و علی أصحابه الماضین، و أتباعه الباقین إلی یوم الدّین.

أمّا بعد، فیقول الفقیر إلی ربّه الغنی محمد بن عبدالكریم الحسنی الحسینی الطّباطبائی ـ أوتیا كتابهما یمینا و حوسبا حسابا یسیرا ـ : إنّ كتاب المفاتیح من مصنّفات العالم النّحریر، المحقّق القلیل النّظیر، الفائز بالفیض الرّبانی، الشّهیر بمولانا محسن القاسانی، كتاب لم‏یوجد مثله فی كتب الفقهاء من حیث وجازة اللّفظ و جزالة المعنی و التّعرّض لجلّ الأحكام مع الإشارة إلی أدلّتها، و كثیرا ما كنت معتمدا علیه فی أخذ مسائل و الفتاوی، إلی أن ظهر لی بعض الجنایا فی الزّوایا، فخطر بخاطری الفاتر مع قلّة البضاعة فی الصّناعة و كثرة الشّواغل و تشتّت البال و تفرّق الأحوال أن أشرحه شرحا یشرح عن أستاره و خفایاه، و یظهر عن أسراره و جنایاه، و یفتح عن أغلاقه أبواب الكنوز⁽²³⁾، و یغلق عن أبوابه ما لایصلح للبروز، و یفصل ما أُجمل فیه من المعانی، و یبین ما أُضمر فیه من المبانی، و ألزمنی علیه أیضا بعض السّادة الفضلاء ذوالمجد و المعانی، فاستخرت الله تعالی فی ذلك، فتشمّرت فیما قصدته، و شرعت فیما نویته، متوسّطا بین التّقصیر و التّطویل، و علی الله التّوكل و التّعویل، و منه أرجو

الثّواب الجزیل، و الأجر الجمیل، و أن یجعلنی من رحمته فی ظلّ ظلیل، و هو حسبی و نعم الوكیل.

و أمّا رسالته فی صوم یوم عاشورا ـ كما فی حاشیة المواهب ـ فلم أقف علیها و لا علی غیر ما ذكرته، و إن كان ما ذكره السید عبدالله؛ من أنّ له مصنّفات كثیرة ربّما یشعر بأنّ له أكثرَ من ذلك.

إذا عرفت هذا فنقول: أمّا مقامه، فقد تحقّق لنا من ملاحظة مصنّفاته أنّه كان فقیها أُصولیا متكلما حكیما أدیبا مطّلعا علی الفنون العقلیة و النّقلیة واقفا علی أقوال العامّة و الخاصّة و روایاتهما فی الفقه و الكلام، مستنبطا للأحكام عن أدلّتها، مستخرجا لفروع المسائل عن أُصولها.

و أمّا تلامذته و شیوخه، فلم أعثر علی ذكر لهم، سوی ما تقدّم عن الرّوضات من أنّه أحد الشّیوخ الثلاثة لمولانا الوحید البهبهانی و یؤیده الطّبقة و ما كان بینهما من القرابة نسبا و سببا مع تقدّمه علیه و وحدة موطنهما و مقامهما.

و لاینافیه ما فی الرّوضات أیضا فی ترجمة البهبهانی من عدم العثور علی روایته عن غیر والد؛ إذ لعلّه عثر علیه فیما بعد و یحتمل بحسب الطّبقة و غیرها كونه من تلامذة الفاضل الهندی و المولی أبیالحسن الشّریف و تلك الطّبقة، بل یحتمل كونه أدرك شیئا من درس المجلسی أیضا.

و أمّا تاریخ ولادته و وفاته و مبلغ عمره، فلم یصل إلینا فیها شیء، لكن یستفاد ممّا ذكره هو1 فی تاریخ فراغه من رسالة الإیمان و الكفر أنّه كان فی سنة ستّ و عشرین و مائة بعد الألف رجلاً قد حصّل من العلم ما صار به قادرا علی كتابة مثلها. فربما یعلم من ذلك أو یظنّ أنّه فی أواخر القرن الحادی عشر بل و فی سنة تسعین منه كان قد ولد.

و ممّا ذكره فی تاریخ فراغه من رسالة المزار أنّه كان حیا إلی سنة أربعین من القرن الثانی عشر، و ممّا ذكره السید الجلیل عبدالله؛ أنّه كان قد مات قبل سنة ثمان و ستّین من ذاك القرن، فیبقی ما بین هاتین و هو ثمان و عشرون سنة مشكوكا فیه حیاته و موته، و لكن كان له؛ ابن مسمّی بالسید رضا مات فی شبابه فی سنة ثمانین و مائة بعد الألف، و دفن عند قبر السید محمد0 و علی قبره حجر منقور فیه أبیات أوّلها:

غنچه نشكفته از شجر علم و فضل                                           خواست كه تا بشكفد رفت ز دار فنا

إلی آخر ما قال و أرّخ موته بكلمة «حیف ز سید رضا» و یستفاد من التّعبیر عنه ب··«غنچه نشكفته» أنّ السید محمد؛ كان حیا فی سنة خمسین بل و بعد الخمسین أیضا إذ لو كان والده مات قبل هذه لكان هو عند موته ابن ثلاثین سنة أو أزید و من المعلوم أنّه لا یعبّر بهذه عن أبناء ثلاثین و كلّما فرض موت الوالد أسبق كان سنّ السید رضا عند موته أزید و استهجان هذا التّعبیر أزید.

فعلی ما استنبطناه من هذه المنابع لو قیل بأنّه ولد فی الخمس الأخیر من القرن الحادی عشر و توفّی فی عشر الستّین من القرن الثّانی عشر لم‏یكن بعیدا من الصّواب، و قد ظهر من جمیع ذلك أنّه فی طبقة المولی محمد أكمل و السید نعمة الله و السید صدرالدّین شارح الوافیة و أضرابهم.

و أمّا محلّ ولادته و إقامته و مدفنه، فقد ظهر ممّا تقدّم أنّه؛ ولد بإصبهان موطن آبائه و أمّهاته و أهله.

و لا ریب أیضا فی أنّ مدفنه بلدة بروجرد و قبره هنا ظاهر مشهور یعلمه جمیع أعقابه بدون تردّد و اختلاف. فقد أدركت أنا من حیاة والدی و عمومتی و طبقتهم قریبا من أربعین سنة و كان جمیعهم متسالمین علی ذلك و هم من حیاة جدّی و إخوته هذا المقدار بل أزید و هم كانوا مع جدّهم الجواد خمسا و ثلاثین سنة و كذا هو مع والده السید المرتضی و إخوته، و كان هو قد أدرك من حیاة والده عشر سنین أو أزید، و لایمكن تحقّق التّسالم فی كلّ طبقة إلاّ مع تسالم الطّبقة المتقدّمة.

فما یتراآی من عبارة السید الجلیل الجزائری و تبعه صاحب الرّوضات أنّه توفّی بكرمانشاه من أنّه دفن بها معلومٌ خلافه و عذره أنّه كان سمع ذلك و لم یتّفق له بعده المرور ببروجرد حتّی یظهر له الأمر و كأنّه یظهر من هذا أیضا أنّ وفات السید محمد؛ لم یكن قبل سنة تلك الإجازة بكثیر و إلاّ لكان قد تبین له الأمر فی طول تلك المدّة.

و علی هذا فهل كان الإخبار بإقامته بكرمانشاه مدّة بالتماس أهلها مبنیا علی الخطأ رأسا، و كانت الإقامة ببروجرد بالتماس أهلها بدّلت الإقامة هناك كذلك فی إخبارات المخبرین أو كان أقام بها أیضا مدّة ثمّ هاجر إلی بروجرد فی أواخر عمره أو نقل إلیها فی مرضه و خفیت المهاجرة الأخیرة علی السید أو توفّی هناك و نقل جسده إلی بروجرد؟ احتمالات أقربها فی الاعتبار أوسطها. و علی الأوّلین فهذه إقامة ثانیة له ببروجرد غیر الإقامة الّتی أخبر السید الجزائری1 بها و بأنّه لقیه فی أثنائها.

و أمّا محلّ إقامته، فالّذی علم من المنابع السّابقة هو أنّه بعد ما ولد بإصبهان و كان بها ماشاءالله، سافر إلی الغری و أقام بها فی كثیر من عمره الشّریف أو فی أكثره بحیث كان یوصف ب··«الإصبهانی النّجفی» أو ب··«الإصبهانی مولدا و النّجفی مسكنا» بل تقدّم عن حفیده السید جواد؛ أنّه كان میلاده بإصبهان و موطنه النّجف، و ظاهره اتّخاذه إیاها وطنا مستجدّا، و لاینافیه تخلّل المسافرة إلی غیرها فی أثناء الإقامة بها.

و علم منها أیضا أنّ إقامته بها و إن كانت قد طال زمانها لكنّها لم تستمرّ إلی وفاته، بل سافر منها أخیرا إلی إیران، و توفّی بها ببروجرد و دفن فیها ـ كما مرّ ـ و أنّ أوّل مسافرته من وطنه إلی

الغری و إقامته بها كان قبل سنة ستّ و عشرین و مائة بعد الألف بمدّة غیر معلومة و أنّه عاد منها إلی إصبهان فی زمان كانت تلك السّنة من جملته و أنّه كان له بعد تلك السّنة بمدّة غیر معلومة إقامته ببروجرد فی مدّة غیر معلومة و لقیه بها فی أثنائها السید العلاّمة عبدالله الجزائری و أعطاه نسخة من رسالته الّتی فرغ منها فی السّنة المذكورة و كانت إقامته هذه مستعقبة بمسافرته إلی النّجف و إقامته الأخیرة الّتی استمرّت إلی مسافرته الأخیرة بإیران الّتی مات فیها.

و هل كانت إقامته ببروجرد فی أثناء عوده من إصفهان فی السّفرة المذكورة أو أنّه عاد منها إلی الغری و أقام سنین ثمّ سافر منها إلی بعض بلاد إیران و فی إیابه منها أقام ببروجرد تلك الإقامة؟ المتعین هو الثّانی، إذ السید عبدالله كان حینئذٍ ابن اثنتی عشرة سنة و لم‏یكن لیتجاری معه فی كثیر من المسائل ـ كما سمعته منه ـ ولو كان بقی بإصبهان إلی أن صار السید عبدالله قابلاً لذلك لكان منافیا لكون موطنه النّجف ـ كما مرّ.

فالظّاهر أنّه عاد منها إلی النّجف و أنّه سافر ثانیا إلی إیران و فی عوده منها أقام ببروجرد و لقیه السید عبدالله، و المظنون أنّه كان لقائهما بها فی سنة ثمان و أربعین و مائة، حیث اجتاز بها السید إلی آذربیجان و كان حینئذٍ ابن خمس و ثلاثین.

ثمّ إنّ السید الجلیل الجزائری المعاصر له قد أخبر بأنّه فی مسافرته الأخیرة إلی إیران قد نزل بكرمانشاه باستدعاء أهله و أقام بها إلی أن توفّی بها. و تبعه فیه صاحب الرّوضات ـ كما مرّ ـ و مرّ هنا أنّ مقتضی ذلك فی العادة عدم دفنه ببروجرد، مع أنّ دفنه بها معلوم لنا بلا ریب، و لكن خطائه فی إخباره بذلك رأسا بعید جدّا؛ فإنّه و إن كان یتستّر و یحتمل وقوع أُمور فی بلاد أُخر و عدم اطّلاعه بها لعدم وصول خبرها إلیه، لكن إخباره بوقوع أمر فی بلد آخر لابدّ و أن یكون مستندا إلی وصول الأخبار بوقوعها علی وجه كان أفاد علمه به، و الخطاء فیه بعید و حمل نعشه إلیها بعد موته أبعد.

و یمكن الجمع بأنّه أقام بكرمانشاه مدّة و انتقل قبل موته بقلیل إلی بروجرد و لم‏یصل خبر انتقاله إلیه فأخبر ببقائه بكرمانشاه إلی موته بالاستصحاب المرتكز فی النّفوس، و هذا قریب جدّا.

و علی هذا یحتمل أن یكون ما اشتهر فی الألسن من أنّه مالَ كثیر من أهالی البلد إلی التّصوّف و بنزوله زال ذلك إنّما كان بكرمانشاه فبدّلها المخبرون ببروجرد؛ لأنّها كانت إذ ذاك مجتمع القلندریة و الباطنیة، فلعلّه فرّق جمعهم و بعد ما انتقل و توفّی تجمّعوا فیها أكثر من الأوّل، فدعی ذلك سبطه الأغا محمد علی؛ إلی النّزول بها لدفعهم أو كسر سورتهم، وقبل إتمام الأمر اضطرّ إلی الانتقال لمرض أو غیره، فأتمّه سبطه بعده.

هذا غایة ما أمكننا استنباطه فی تاریخ هذا السید الجلیل من المنابع الوثیقة القلیلة، بعد ما خفی أمره علی جلّ من جاء بعده. و لعلّه لما وقع فی عصره من تغلُّب الأفاغنة علی إیران فإنّه مضافا إلی ما جنی علی النّفوس و الأموال و الحرمات قد جنی علی تاریخ أكثر أعلام ذاك العصر جنایة لم تبق لهم بعدها باقیة.

فائدتان:

الاُولی: أعقاب الإمام أبیمحمد الحسن بن علی بن أبیطالب: تتشعّب شعبتین: الاُولی: أعقاب زید بن الحسن و الثّانیة: أعقاب الحسن بن الحسن و یقال له: الحسن المثنّی.

ثمّ یتشعّب بیت الحسن المثنّی إلی خمس شعب: 1. بیت عبدالله المحض؛ 2. بیت إبراهیم الغمر؛ 3. بیت الحسن المثلّث؛ 4. بیت جعفر بن الحسن المثنّی؛ 5. بیت داود بن الحسن.

ثمّ یتشعّب بیت إبراهیم الغمر بالأخرة إلی ثلاث:

الاُولی: آل طباطبا و هو إبراهیم بن إسماعیل الدّیباج بن إبراهیم الغمر.

الثّانیة: آل التجّ و هو أبوجعفر محمد بن الحسن بن الحسن بن إسماعیل الدّیباج بن إبراهیم الغمر.

الثّالثة: آل مُعیة و هو وُلد أبیالقاسم علی بن الحسن بن الحسن بن إسماعیل الدّیباج بن إبراهیم الغمر. و معیة امرأة أنصاریة هی أُمّ علی المذكور عرف ولده بها.

ثمّ آل طباطبا تتشعّب ثلاث شعب:

الاُولی: بیت القاسم الرّسی بن طباطبا.

الثّانیة: آل الحسن بن طباطبا.

الثّالثة: آل أبی عبدالله أحمد الرّئیس بن طباطبا.

و بنو أحمد من آل طباطبا شعبتان: 1. أعقاب أبی إسماعیل إبراهیم بن أحمد؛ 2. أعقاب أبیجعفر محمد بن أحمد. و جمهور عقب محمد بن أحمد بن طباطبا ینتهی إلی حفیده أبیالحسن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد ـ كما ذكره السید الدّاودی فی عمدته و هو الشّاعر الإصفهانی صاحب كتاب نقد الشّعر و غیره.

قال السید الدّاودی بعد وصفه بما ذكرناه:

و من ولد أبیالحسن محمد بن أحمد الشّاعر الإصفهانی، أبوالحسین علی الشّاعر بن أبیالحسن محمد، له ذیل طویل، منهم السید العالم النّسّابة أبو إسماعیل إبراهیم بن ناصر بن إبراهیم بن عبدالله بن الحسن بن علی الشّاعر المذكور، مصنّف كتاب المنتقلة فی علم النّسب.⁽²⁴⁾ انتهی.

و قال أیضا:

و من ولده ـ أی محمد بن أحمد الشّاعر ـ القاسم و أبوالبركات محمد و أبوالحسین محمد و أبوالمكارم محمد، بنوالشّریف أبیالحسن محمد بن القاسم بن علی بن محمد بن أحمد، فمن ولد القاسم بن محمد، الشیخ الشریف النّسّابة أبو عبدالله الحسین بن محمد بن أبیطالب بن القاسم هذا.⁽²⁵⁾ انتهی.

فیظهر من كلامیه أنّه كان لأبی الحسین علی الشّاعر بن أبی الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن طباطبا ابن كان یسمّی بالحسن و إلیه ینتهی نسب إبراهیم النّسّابة صاحب كتاب المنتقلة و آخر مسمّی بالقاسم و إلیه ینتهی نسب أبیعبدالله الحسین النّسّابة.

و لیس فی كلامه حصر ولده المعقّبین فیهما، و إنّما ذكرهما لخصوصیة انتهاء نسب الشّریفین النّسّابتین إلیهما، فلاینافی كلامه ما فی شجرتنا من أنّ له ابنا آخر مسمّی بالطّاهر.

الثّانیة: كان لهذا البیت من آل طباطبا انتقالان:

الاوّل: انتقالهم إلی إصفهان، فقد وصف السید الدّاودی محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهیم طباطبا بالشّاعر الإصفهانی⁽²⁶⁾. بل یظهر من الجملة المكتوبة فی حواشی الشّجرة أنّ والده أحمد ولد بها ربما یظهر منه أنّ والد أحمد و هو محمد أیضا كان بها، بل یظهر من الحاشیة الاُخری أنّ إسماعیل الدّیباج والد طباطبا أیضا كان بها و دفن فیها، و هو الموافق لما هو معروف فی زماننا من أنّ المشهد الّذی یكون فی محلّة أحمد آباد هو قبر الدّیباج.

هذا لكن ربما یظهر من المجلسی فی شرح مشیخة الفقیه فی ترجمة شیخه المولی عبدالله التّستری1 أنّه قبر إسماعیل بن الحسن بن زید بن الحسن7 حیث ذكر أنّه دفن فی مشهد إسماعیل بن زید بن الحسن، ثمّ نقل إلی كربلاء.⁽²⁷⁾ انتهی.

إذ المشهد المنسوب إلی إمامزاده إسماعیل فیها واحد علی ما ببالی، ثمّ إنّ الصّواب ما ذكرناه؛ إذ لم یكن لزید ولد متعقّب إلاّ الحسن، و له أعقاب كثیرون منهم إسماعیل المذكور، و هو جدّ الدّاعیین الكبیرین الحسن بن زید و محمد بن زید، الّذین تملّكا طبرستان من سنة خمسین و مائتین إلی سنة سبع و ثمانین و مائتین.

و كیف كان لم‏یظهر لی بعد أوّل من نزل منهم بها، و لا تاریخ هذا الانتقال، لكن الظّاهر من

القرائن أنّ توطّنهم بها و بأطرافها كان مستمرّا إلی زماننا هذا فیها، و بقراها منهم شعب كثیرة.

الثّانی: انتقال شعبة منهم إلی بروجرد، و كانت هذه النّقلة فی المائة الثّانیة عشرة، و الظّاهر أنّها كانت فی فتنة الأفاغنة. و أوّل من تصدّی لهذه النّقلة هو جدّی الخامس السید محمد بن عبدالكریم المذكور.

والّذی یظهر من سیر مصنّفاته و تتبّع كلماته و كلمات معاصریه، هو أنّه لم‏یكن نزوله ببروجرد بعنوان التّوطّن؛ فإنّه؛ ذكر فی خاتمة رسالة الإیمان و الكفر أنّه فرغ منها فی إصفهان فی سنة ستّ و عشرین و مائة بعد الألف و أنّه لمّا كان الشّروع فیها فی الغری سمّیته ب··«تحفة الغری». انتهی.

و ذكر فی آخر رسالته فی المزار أنّه فرغ منها فی سنة أربعین بعد المائة و الألف فی كربلاء المشرّفة. و ذكر السید الجلیل عبدالله الجزائری فی إجازته الّتی تاریخها سنة ثمان و ستّین بعد المائة و الألف أنه رآه ببروجرد حین إقامته بها و أنّه خرج بجمیع أهله منها إلی العراق.

الفصل الرّابع: فی ذكر أعقابه

لم یكن طریق لی إلی ذلك إلاّ ما كان یذكره والدی علی سبیل المذاكرة مرّة بعد مرّة و كان حافظا لأنساب قومه، حتّی أنّی رأیت مشیخة عمومتی و غیرهم ممّن كان أسنّ منه بكثیر یسئله عن ذلك و یتسالمون علی ما كان یخبرهم به.

قال1: كان للسید محمد المذكور أربعة بنین: السید علی و السید رضی و السید المرتضی و السید رضا.

و ذكر المحدّث النّوری فی الفیض القدسی أنّه كان له بنت تزوّجها وحید البهبهانی و أنّها أُمّ آغا محمد علی صاحب المقامع.⁽²⁸⁾ و لم أجد هذا لغیره.

أمّا السید رضا، فمضی دارجا فی سنة 1180 ـ كما مرّ ـ .

و أمّا السید علی، فكان له أربعة بنین: السید عبدالكریم، و السید عابد و السید حسین و السید حسن.

أمّا السید عبدالكریم، فأعقب السید علی و الحاجّ میرزا أباتراب و السید عبدالغفور و السید مراد، و بنتین: مریم كانت تحت الحاجّ میرزا محمود من غیر السّادات، ماتت و أعقبت بنتا؛ وبیگم كانت تحت بعض سادات بروجرد من غیر آل طباطبا، فولدت له السید تقی و السید حسین المدعوّ ب··«مقدّس» مات و له أعقاب. أمّا السید مراد فدرج و السید عبدالغفور فكان میناثا أعقب ثلاث بنات: حلیمة لم تعقب و طوطی كانت لها بنتان ماتتا فانقرضت و أمّا جهان، كان لها ابنان لم‏یكن لی علم بهما.

و أمّا المیرزا أبوتراب، فأعقب ابنین: المیرزا محمد حسین و المیرزا محمد حسن، و بنتا تزوّجها بعض بنی عمومته بإصبهان.

أمّا المیرزا محمد حسین، فأعقب میرزا محمد تقی، و السید جلال‏الدّین و السید بهاءالدّین و المیرزا أبوالقاسم و السید جواد و السید محمد، و بنتا درجت؛ و لكلّ من هؤلاء أولاد.

و أمّا المیرزا محمد حسن، فأعقب أربعة بنین؛ مات واحد منهم و لا علم لی بأعقابه؛ و الباقون أحیاء.

و أمّا السید علی، فانتقل إلی إصبهان و كان عالما جلیلاً و كان له أولاد: المیرزا مهدی و المیرزا محمد باقر و المیرزا أبوالحسن. لقیتهم أنا و ماتوا كلّهم و لهم أعقاب؛ و كانت له بنت تزوّجها المیرزا محمد حسین ابن عمّها.

و أمّا السید حسین من أولاد السید علی، فأعقب السید مظفّر مات و كان له أولاد: السید عبدالحسین و السید محمدعلی و السید رضا، و خمس بنات، و درج السید رضا و لم یعقّب. و للسید عبدالحسین و السید محمدعلی أولاد لا علم لی بهم و كانت إحدی بناته زوجة میرزا أبوتراب و لم تعقّب و الأُخری زوجة العالم الجلیل المولی حسن تویسركانی، فولدت له العالم الجلیل آقا محمد إبراهیم و الثّالثة زوجة الشّیخ موسی الدّزفولی، فولدت له الشّیخ محمد و الشّیخ حسن و الرّابعة زوجة میرزا فضل الله من أهل بروجرد و الخامسة زوجة حاج محمد أخیه. و لكلّ منهنّ أعقاب.

و أمّا السید حسن بن السید علی، فأعقب ثلاثة بنین: المیرزا أبوالقاسم المعروف ب··«السید أولیاء» و السید سلیمان و السید محمد، و بنتا مسمّاة بالطّیبة.

أمّا السید سلیمان، فكان له ابن مسمّی بالسید حسن مات و له ولد سافر إلی أردبیل و عقبه فی صفحه، و بنتا كانت تحت رجل من دولت‏آباد و لها منه أولاد. و لسید سلیمان بنت مسمّاة بفاطمة كانت تحت السید حسین ابن عمّها.

و أمّا السید محمد بن السید حسن، فأعقب السید عبدالباقی كان میناثا و السید تقی و السید مهدی مات و لم‏یعقّب. و خلف السید تقی السید محمد؛ مات ببروجرد دارجا و السید علی أصغر مات بكیلان.

و أمّا المیرزا أبوالقاسم المعروف ب··«السید أولیاء» فأعقب السید عبدالرّحمن كان عالما فقیها متّقیا یؤمّ النّاس بالمسجد الجامع ببروجرد؛ مات؛ فی سنة 1322 و خلف ولدین صالحین: الحاجّ آقا حسن كان عالما جلیلاً توطّن بطهران و مضی دارجا فی حدود 1350 و السید حسین كان عادلاً وجیها یؤمّ النّاس بعد والده؛ مات و خلف ولدین: السید رضا كان یؤمّ النّاس بعد والده و مات و له أولاد و السید إبراهیم و هو حی بطهران.

و أمّا السید عابد بن السید علی، فأعقب السید إسماعیل و السید محمدعلی و السید محمود و بنتا كانت تحت المیرزا فتح‏الله من بنی الرّضی و هی أُمّ میرزا فضل الله و بنتا أُخری لم‏تعقّب.

و أمّا السید إسماعیل، فكان میناثا أعقب بنتا تزوّجها السید عبدالعظیم بن السید محمدباقر نزیل قریة سامن، فولدت له السید محمد، ثمّ تزوّجها بعده المیرزا إسحاق النّور بخشی، فولدت له السید حسین و لهما أعقاب.

و أمّا السید محمدعلی بن السید عابد، فكان عالما جلیلاً وجیها عند عامّة النّاس فی زمانه. سافر فی طلب العلم إلی إصبهان ثمّ النّجف و كان یحضر درس شریف‏العلماء و تلك الطّبقة؛ ثمّ عاد إلی بروجرد و سافر إلی الرّی و مات بها. و كان میناثا خلّف ثلاث بنات: إحداهنّ فاطمة كانت تحت السید فضل الله من بنی الرّضی، فولدت له السید محمد و كان میناثا و سكینة و لها أولاد، و الأُخری مریم تزوّجها عمّی العالم العابد جمال‏الدّین، فولدت له العالم العامل الجلیل السید نورالدّین، مات فی حدود 1340. و شقیقه فی العلم و العمل السید فخرالدّین مات بعده بقلیل و خلف ابنین و هما حیان و ربابة ماتت و لها ولد و الثّالثة بیگم و هی أُمّ الحقیر المذنب و أخی السید إسماعیل، و مات أخی بالمشهد الرّضوی و له ولدان حیان؛ و كانت هی و أُختها مریم من الزّهد و العبادة بمكان؛ ماتت بالنّجف سنة 1323 حینما كنت مقیما بها.

و أمّا السید محمود، فأعقب بنتا تزوّجها الشّیخ نور الله بن المولی محمد حسن التّویسركانی و له منها أولاد، و السید محمد كان عالما عابدا عاملاً مات ببروجرد و له السید محمد حسن و غلام حسین.

و أمّا السید رضی بن السید محمد، فأعقب أربعة بنین: أحدهم المیرزا أبوطالب كان له میرزا أسدالله و بنت كانت تحت السید أولیاء من بنی علی، و هی أُمّ السید عبدالرّحمن.

و أمّا المیرزا أسدالله، فأعقب السید نعمة‏الله و السید نصرالله و السید محمد و أربع بنات: إحداهنّ زبیدة زوجة السید عبدالرّحمن و هی أُمّ الحاجّ آقا حسن المذكور فی بنی علی، و أمّا الثّلاثة الأُخر فلا علم لی بهنّ.

أمّا السید نصرالله، فكان میناثا له ثلاث بنات.

و أمّا السید محمد، فمات بالمشهد الرّضوی7 و له السید أبوالقاسم و هو حی من محصّل العلوم و ولد آخر و بنت كلهم أحیاء.

و أمّا السید نعمة‏الله، فكان عالما فاضلاً قرأت علیه شیئا من العلوم الأدبیة ببروجرد، ثمّ خرج إلی طوس، و كان وجیها بها آمرا بالمعروف و ناهیا عن المنكر و مات بها. و خلّف السید حبیب‏الله مات هناك و له أولاد و ثانیهم السید محمد كان له المیرزا فتح‏الله و السید شفیع و ثلاث بنات كانت إحداهنّ تحت المیرزا أسدالله و هی أُمّ السید نصرالله و واحدة منهنّ تحت السید مرتضی بن السید جواد.

أمّا المیرزا فتح الله، فأعقب السید فضل الله و بنتا درجت. و للسید فضل‏الله السید محمد و السید حسین و السید حسن و ثلاث بنات.

و أمّا السید شفیع، فأعقب السید جلال و السید آقاجان و كان للسید آقاجان ابن مات دارجا و بنت كانت تحت السید محمد بن فضل الله.

و أمّا السید جلال، فكان له السید علی أكبر و السید علی أصغر مضیا دارجین و بنتا لم تعقّب، و بانقراضهم انقرض السید شفیع فیما أعلم.

ثالثهم: المیرزا بابا، كان میناثا، له أربع بنات: طوطی زوجة المیرزا أبوتراب من بنی علی النّقی و هی أُمّ أولاده، و خاتون زوجة السید رفیع و أُمّ أولاده، و حیة و كأنّها كانت زوجة حجّة‏الإسلام المیرزا محمود و هی أُمّ السید هبة الله و السید عبدالحسین و كانت لمیرزا بابا بنت أُخری لا علم لی بأعقابها.

رابعهم: المیرزا عبدالله، كان له السید رفیع و بنت لا علم لی بها و كان للسید رفیع السید محمد حسن و السید علی و بنت انقرضت.

و أمّا السید محمد حسن، فأعقب ثلاثة بنین: السید عبدالحسین و السید میرزا و السید علی.

و أمّا السید علی بن السید رفیع، فأعقب ابنا و بنتا لا علم لی بهما.

و أمّا السید مرتضی بن السید محمد و فی أعقابه البیت و العدد، فكان له أربعة بنین:

أحدهم: السید محمد باقر نزیل قریة سامن من قری دولت آباد. و ببالی أنّه نزل بها سنة 1180 و كان له السید عبدالعظیم و السید عبدالله و السید یعقوب، و لا علم لی بأعقاب الأخیرین.

و أمّا السید عبدالعظیم، فأعقب السید محمد و بنتا لم تعقّب. و أمّا السید محمد، فأعقب السید بهاءالدّین، كان فاضلاً أدیبا شاعرا مجیدا؛ مات؛ و خلف السید یعقوب و السید إسماعیل و السید أباالقاسم.

و ثانیهم: السید جعفر، كان له میرزا بابا و میرزا یوسف و ثلاث بنات.

أمّا میرزا بابا، فأعقب السید بزرك أدركته و كان ابن مائة سنة تقریبا؛ مات و أعقب عبّاس و إسماعیل درجا و بنتا انقرضت. و كان لمیرزا بابا ابنٌ اسمه إسماعیل و كان من أهل العلم و الفضل، كان له ولدٌ اسمه علی انقرض.

و أمّا میرزا یوسف، فأعقب السید حسن و ثلاث بنات: إحداهنّ زوجة آقا بزرك و الأُخری زوجة السید إسماعیل و الثّالثة زوجة میرزا عبدالله من بنی الرّضی و أعقب السید حسن و السید حسین. و كان السید حسین میناثا كان له بنتان: طوطی، لها أولاد، و فاطمة زوجة السید مهدی من غیر بنی طباطبا، فولدت له بهاءالدّین و بنتا.

و ثالثهم: العلاّمة الطّباطبائی السید محمد مهدی النّجفی المدعوّ ب··«بحرالعلوم» و كتب إلی بعضُ أعقابه من النّجف بما أذكره هنا؛ فقال فیما كتب:

كان له؛ ابنان: محمد مضی صغیرا فی حیاة أبیه سنة 1200 و السید رضا كان عالما فقیها جلیلاً.

و أمّا السید رضا، فأعقب سبع بنین و ثلاث بنات. أمّا البنات: فإحداهنّ زوجة صاحب الجواهر1 و الثّانیة زوجة المیرزا علی نقی بن السید حسن بن السید محمد المجاهد و الثّالثة زوجة المیرزا داود بن العالم الفقیه المولی أسدالله البروجردی. و أمّا البنون: فالسید علی صاحب البرهان القاطع فی الفقه و السید محمد تقی و السید كاظم صهر صاحب الجواهر، مضی دارجا سنة 1288 و السید جواد و السید عبدالحسین صهر صاحب الضّوابط و السید محمدعلی و السید حسین الشّاعر المجید صاحب القصائد الرّائقة و المدائح و المراثی المشهورة.

أمّا السید علی صاحب البرهان القاطع، فله السید هاشم و السید محمد باقر و السید حسین. و أعقب السید محمد باقر السید جعفر صاحب شرح دعاء كمیل و غیره و هو حی ـ سلّمه الله تعالی ـ .

و أمّا السید محمدتقی، فله من الذّكور السید حسین درج و السید علی نقی كان له من الذّكور السید هادی و السید محمدعلی. و ترك السید هادی میرزا و علیا. و ترك میرزا هادیا. و خلّف علی أحمد و محمدا و علاءالدّین و عزّالدّین و مهدیا. و ترك السید محمدعلی؛ غیاث‏الدّین و شمس‏الدّین و ضیاءالدّین. ولضیاءالدّین نورالدّین.

و كان للسید محمدتقی أیضا السید محمد صاحب البلغة، كان له من الذكور السید مهدی صاحب تقریرات دروس المیرزا محمد حسن الشیرازی كان میناثا؛ مات فی حیاة والده و میر علی مضی أیضا فی حیاته دارجا و السید جعفر كان فاضلاً أعقب السید موسی و من وُلد السید محمد: السید عبّاس و السید حسن و هما حیان.

و أمّا السید جواد، فأعقب السید محمد كان میناثا و السید حبیب له من الذّكور جواد و مهدی و جعفر.

و أمّا عبدالحسین صهر صاحب الضّوابط، فكان له من الذّكور: مهدی و میرزا مضیا دارجا.

و أمّا السید محمد علی بن السید رضا، فأعقب جعفر و أعقب جعفر محمد علی لم‏یعقّب محمد علی ذكرا.

و أمّا السید حسین صاحب القصائد، فأعقب إبراهیم و محسن و موسی و عبدالحسین، مضی موسی و عبدالحسین دارجا. و خلّف محسن مهدیا و لمهدی محمد صالح و لمحمد صالح محسن. و أمّا إبراهیم، فخلّف حسنا و محمدا. و خلّف محمد علیا درج و رضا و له من الذّكور محمّد. و خلّف حسن محمد باقر درج و محمد تقی و له حسن و عبّاس و علی و محمد صادق و له مهدی.

و رابعهم: السید جواد بن المرتضی بن محمد، فكان له المیرزا عسكر و المیرزا علی نقی و المیرزا هادی و المیرزا محمد و السید مرتضی و السید حسین و بنت كانت زوجةَ الحاجّ مولی أسدالله البروجردی المعروف ب··«حجة‏الاسلام» ولدت له المیرزا مهدی و المیرزا عسكری و بنتین ماتوا و لهم أعقاب.

أمّا المیرزا عسكری بن السید جواد، فمات دارجا.

و أمّا المیرزا هادی، فكان له آقا بزرك درج و السید رحیم و بنتان انقرضتا.

و أمّا السید رحیم، فكان له السید علی و السید نورالدّین و السید فخرالدّین و السید صدرالدّین و السید عظیم؛ ماتوا و لكلّ منهم أعقاب. و كان للسید نورالدّین السید محمد حسین القاطن بطهران؛ مات و له ابنان و بنت.

و أمّا السید حسین بن السید جواد، فكان له السید علیأكبر و السید أبوعلی و بنت ماتت بلاعقب و بنت أُخری تزوّجها حجّة‏الإسلام صاحب المواهب، فولدت له السید أبا المجد و بنتین ماتوا و لهم أعقاب.

و أمّا السید أبوعلی، فكان له السید إسماعیل مضی دارجا و ثلاث بنات لا علم لی بأعقاب لهنّ.

و أمّا السید علی أكبر، فكان له السید علی أصغر مضی و له أولاد.

و أمّا المیرزا محمدعلی بن السید جواد، فكان له السید موسی درج و ثلاث بنات كانت إحداهنّ تحت السید تقی بن المیرزا محمد، فولدت له أولاد و الأُخری كانت تحت السید علی من بنیالرّحیم، فولدت له أولاده و الثّالثة كانت بلاعقب.

و أمّا السید مرتضی بن السید جواد بن المرتضی بن محمد، فكان له السید هاشم و السید باقر و السید كاظم و السید علی و بنت كانت زوجةَ السید عبدالغفّار من بنیأحمد، فولدت له السید مصطفی و ثلاث بنات.

أمّا الكاظم و علی فدرجا و كان السید علی من أهل العلم. و أمّا السید باقر، فمضی و له السید محمد و بنت. و أمّا السید هاشم، فكان له السید محمد و السید صالح و السید صادق و السید جواد و السید إبراهیم. أمّا السید صالح، فمضی دارجا. و أمّا السید صادق، فكان له روح‏الله عقبه فی… و السید إبراهیم فمضی و له ابن. و أمّا السید جواد، فهو حی و له أولاد. و أمّا السید محمد، فأعقب السید یحیی له أولاد و السید علی محمد و هو حی و السید زین‏العابدین مضی دارجا و بنتین.

و أمّا المیرزا محمد بن السید جواد، فكان له السید هدایت كان میناثا، أعقب بنتا كانت تحت السید فخرالدّین من بنی الهادی لها أولاد. و السید علی كان میناثا أعقب ثلاث بنات لهنّ أولاد. و السید آقا جان أعقب السید عبدالرّحمن و السید جواد له أولاد و ثلاث بنات درجت إحداهنّ و لاثنتین منهنّ أولاد. و السید نقی أعقب السید محمد رضا و بنتا و لكلّ منهما أعقاب و السید مهدی مضی دارجا.

و أمّا المیرزا علینقی بن السید جواد بن السید مرتضی، فكان عالما متقیا زاهدا، كان مدّة بالنّجف یحضر درس عمّه العلاّمة الطّباطبائی، و ذكر عمّ والدی صاحب المواهب فی حاشیته أنّه كان له حواشٍ علی زبدة الشّیخ بهاءالدّین، مات علی ما ببالی سنة 1249 و فی أعقابه البیت و العدد كان له السید میرزا أحمد و حجّة‏الإسلام المیرزا محمود و حجّة‏الإسلام المیرزا أبوالقاسم و المیرزا أبوتراب و المیرزا أبوالحسن و آمنة.

أمّا آمنة، فتزوّجها جدّی لأُمّی السید محمدعلی بن السید عابد من بنی علی، فولدت له ثلاث بنات ـ كما مرّ فی بنی علی ـ .

أمّا المیرزا أبوالقاسم، فأعقب السید ضیاءالدّین و ثلاث بنات، كانت إحداهنّ تحت السید محمد بن المیرزا محمود و هی أُمّ أولاده و الأُخری كانت تحت السید عبدالحسین بن المیرزا محمود و هی أُمّ السید عبدالله و الثّالثة كانت تحت السید علی بن السید عبدالوهّاب و هی أُمّ أولاده.

و أعقب السید ضیاءالدّین السید فخرالدّین و بنتا كانت تحت السید فخرالدّین بن السید أبیتراب و كانت أُمّ أولاده ـ كما سیأتی ـ .

و أعقب فخرالدّین السید غلام‏حسین و بنتا و لهما أولاد.

و أمّا المیرزا أبوالحسن، فأعقب السید رضا و السید مهدی و السید نورالدّین و بنتا زوّجت بالسید هدایت، فولّدت له بنتا ثمّ بأخیه السید علی فولدت له بنتین.

و أمّا السید نورالدّین و كان معروفا عند الناس ب··«السید نوح‏الدّین» فكان له السید صدرالدّین، كان من فضلاء طلبة العلم و مضی دارجا و السید زین‏الدّین و هو حی له بنتان، و للسید نورالدّین أربع بنات و هنّ أحیاء.

و أمّا السید رضا، فكان له السید محمد درج و السید رحیم و السید كریم، عقبهما فی صفحة و ثلاث بنات مضت إحداهنّ دارجا و للأخیرتین أولاد.

و أمّا السید مهدی، فكان له السید علی أصغر و السید علی أكبر و السید إسماعیل و السید محسن و بنتان كانت إحداهما تحت السید صادق بن السید هبة الله و الأُخری تحت السید محمد تقی أخی.

و أمّا السید علی أصغر، فله السید محمد له أولاد و السید جعفر انقرض و السید جلال لا ولد له و السید أبوالفضل و السید حسن لا علم لی بهما و السید محمد باقر و هو من فضلاء المحصّلین ببلدة قم و له أولاد. و كان للسید علی أصغر بنتان لكلّ واحدة منهما أولاد.

و أمّا السید إسماعیل، فمات و له أولاد.

و أمّا السید محسن، فهو حی و له أولاد، و كذا السید علی أكبر حی و له أولاد.

و أمّا المیرزا محمود، فكان عالما عاملاً رئیسا محتشما نافذ الحكم فی بلدة بروجرد، آمرا بالمعروف ناهیا عن المنكر. صنّف كتاب المواهب السّنیة شرح الدّرّة المنظومة فی مجلّدات، طبعت منها مجلّدان فی كتاب الطّهارة و لم‏یطبع شرح كتاب الصلاة بعد ولد ـ طاب رمسه ـ سنة 1221 و توفّی فی أواخر ذیالحجة من سنة 1300 و كان یوم وفاته یوما مشهودا و كنت إذ ذاك ابن تسع سنین و أعقب السید هبة‏الله و هو أكبر ولده و صار رئیسا محتشما وجیها عند النّاس مات سنة 1313 أو سنة 1314 و السید محمد و السید طاهر و السید عبدالحسین و السید أباالمجد و أربع بنات و كانت له بنتان ماتتا فی حیاته و كانت الأُخری تحت السید إسحاق من بنیأبیتراب و هی أُمّ السید بهاءالدّین.

أمّا السید هبة‏الله، فكان له السید داود و السید صادق و السید جواد و السید حسین و أربع بنات و لكلّ منهم أولاد.

و أمّا السید محمد، فأعقب السید علی مات و له ثلاثة بنین و بنت واحدة و السید حسن و هو حی ـ سلّمه الله تعالی ـ و له ابن و بنت.

و أمّا السید طاهر، فكان له السید محمد علی و السید جعفر و ثلاث بنات. و أعقب السید محمد علی بنتا، و السید جعفر أولادا.

و أمّا السید عبدالحسین، فأعقب السید عبدالله و ابنین آخرین مضیا دارجین فی صغرهما. و و السید عبدالله أعقب ثلاثة بنین و خمس أو ستّ بنات و هم أحیاء.

و أمّا السید أبوالمجد، فكان عالما فاضلاً مات و له أولاد.

و أمّا المیرزا أبوتراب بن المیرزا علی نقی بن السید جواد، فكان له السید محمد و السید یعقوب و السید إسحاق و ثلاث بنات كانت إحداهنّ تحت السید هبة‏الله و هی أُمّ السید داود و الأُخری تحت السید طاهر ولدت له السید محمد علی و الثالثة تحت السید عبداللّطیف لا عقب لهما.

أمّا السید محمد، فكان محتشما و مات فی حدود سنة 1311 و خلّف السید فخرالدّین و السید غلام‏حسین و بنتین درجت إحداهما و كانت الأُخری تحت السید داود.

و أمّا السید فخرالدّین، فمات و له السید محمد تقی و السید محمد باقر و بنتان.

و أمّا السید یعقوب، و كان بعد أخیه رئیسا محتشما و مات و خلّف السید غلام‏رضا و بنتا كانت تحت محمد علی بن السید طاهر و لها بنت. و خلّف السید غلام‏رضا السید أباالفضل و ثلاث بنات.

و أمّا السید إسحاق، فكان له السید بهاءالدّین و السید إبراهیم له أولاد.

و أمّا السید بهاءالدّین، فخلّف السید كمال‏الدّین و السید شجاع و بنتا. و كان للسید إسحاق أیضا جلال‏الدّین مضی دارجا و ثلاث بنات.

و أمّا المیرزا أحمد ـ و كان أكبر ولد المیرزا علی نقی ولد سنة 1211 و مات سنة 1280 و كان أدیبا عالما بأخبار النّاس زاهدا متجنّبا عن الرّیاسة ـ فكان له السید عبدالوهاب و هو أكبر ولده و مات فی حیاة والده و ترك السید علی و السید عبدالواحد و السید عبدالأحد و السید عبدالصّمد و بنتا كانت تحت السید هبة الله و هی أُمّ أكثر أولاده.

أمّا السید علی، فله السید إسماعیل و ثلاث بنات درجت إحداهنّ و للبقیة أولاد.

و أمّا السید عبدالصّمد، فكان له السید حسین له أولاد و أربع بنات درجت منهنّ اثنتان و للبقیة أعقاب.

و أمّا السید عبدالأحد، فله السید محمد و السید زین‏العابدین و بنتان.

و أمّا السید عبدالواحد، فكان له السید نظام‏الدّین و السید علیأكبر و السید علی أصغر و السید حسین و السید محمد و السید مرتضی و ستّ بنات؛ و لأكثرهم أولاد. و خلّف المیرزا أحمد؛ أیضا السید عبدالغفّار و السید عبداللّطیف و السید جمال‏الدّین و السید علی و بنتا كانت تحت السید مهدی من بنیالحسن و هی أُمّ أكثر أولاده.

أمّا السید عبداللّطیف فمضی دارجا.

و أمّا السید عبدالغفّار، فخلّف السید مصطفی و السید فخرالدّین و خمس بنات، و كان له أیضا السید بهاءالدّین مات فی حیاة والده و انقرض.

و أمّا السید مصطفی، فخلّف السید محمد.

و أمّا السید فخرالدّین، فخلّف السید شمس‏الدّین و السید جعفر و هما من فضلاء طلبة العلوم الدّینیة و السید جواد. و للسید شمس‏الدّین و السید جعفر أولاد.

و أمّا السید جمال‏الدّین، فكان عالما عاملاً وجیها ولد فی حدود سنة 1245. و توفّی فی حدود سنة 1333 و كان له السید نورالدّین كان عالما فقیها متّقیا مضی دارجا فی حیاة والده فی حدود سنة 1330 و السید فخرالدّین و بنت كانت تحت السید عبدالأحد و هی أُمّ السید محمد و أُختیه والسید فخرالدّین كان عالما عاملاً مات بعد والده بقلیل و له ولدان.

و أمّا السید علی و هو أصغر أولاد المیرزا أحمد، فكان فاضلاً متّقیا وجیها، ولد فی حدود سنة 1252 و توفّی فی الرّابع من شهر محرم الحرام من سنة 1329 و كان له السید إبراهیم مضی دارجا فی حیاة والده و له ثمان عشرة سنة.

و خلّف السید علی1 هذا العبد الحقیر الفقیر و السید إسماعیل و السید محمد و السید محمد تقی و بنتین كانت إحداهما تحت السید فخرالدّین و هی أُمّ ولده و الأُخری تحت السید علی أصغر بن السید عبدالواحد و هی أُمّ ولده و مات السید إسماعیل فی المشهد الرّضوی و له ابنان. و السید محمد مات و له ابنان و بنتان. و السید محمد تقی له ابن و ثلاث بنات.

و أمّا أحقر العباد حسین، فكانت لی ثلاث بنات ماتت ثنتان منهنّ فی صغرهما و الثّالثة فی شبابها و انقرضت ـ رحمها الله تعالی ـ و ابنان ماتا فی صغرهما و لی محمد حسن و أحمد و بنتان ـ حفظهم الله تعالی ـ و جعلهم من العلماء العاملین. و ختم لی و لهم بالحُسنی.

…………………………………………………………………………………………

1 ویراستاری این مقاله توسط آقای سید حسن فاطمی انجام شده است.

2 . الفیض القدسی، المطبوع فی البحار، ج105، ص130.

3 . خاتمة المستدرک، ج2، ص44، ط. مؤسسة آل البیت.

4 . أمل الآمل، ج2، ص294.

5 . ریاض العلماء، ج4، ص395 ـ 398.

6 . راجع: البحار، ج107، ص212 و ج108، ص130 ـ 131.

7 . فی العمدة: و أبی ذهیل.

8 . الداوودی، عمدة الطالب، ص208.

9 . الدرجات الرفیعة فی طبقات الشیعة، ص481 ـ 482.

10 . سید عبدالله الجزائری، الإجازة الکبیرة ، ص175.

11 . روضات الجنّات، ج7، ص208.

12 . بحارالأنوار، ج105، ص130 ـ 132 ().

13 . ، مخطوط.

14 . ریاض العماء، ج5، ص407.

15 . مرآت الأحوال، ج1، ص103 ـ 104.

16 . روضات الجنات، ج4، ص119، فیه: و رزقه الله تعالی منها بنات و بنین.

17 . بحارالأنوار، ج105، ص130 ـ 131 ().

18 . الإجازة الکبیرة، ص175.

19 . فی الروضات: فقدنا.

20 . روضات الجنات، ج7، ص203، 208 و 209.

21 . بحارالأنوار، ج105، ص130 ـ 132 (الفیض القدسی).

22 . البقرة، الآیة 124.

23 . لعلّ الصّواب: عن أبوابه أغلاق الكنوز. خ ط

24 . عمدة الطالب، ص174.

25 . عمدة الطالب، ص173.

26 . عمدة الطالب، ص173،

27 . روضة المتقین، ج14، ص382.

28 . بحارالأنوار، ج105، ص130 ـ 131 ().